Johann Andreas Wendel's Grundzüge und Kritik der Philosophien: Kant's, Fichte's und Schelling's zur Erleichterung des Selbststudiums dieser Philosophien und zur Verbreitung richtiger Ansichten VerselbenBiedermann, 1824 - 294 páginas |
Termos e frases comuns
absoluten Identität Aether alſo Anschauung auffer ausser Begriff besondern bestimmt Bewußtseyn beyden bloß bloße Centrum Cohåsion daher Darstellung Daseyn Denken dieſe Dinge drey Dreyecks eben einander Einheit einzelnen Elektrismus endlich Erde Erkenntniß Erscheinung ersten Ewigkeit feiner fern feyn fich Fichte Fichteschen find folglich Form frey Freyheit ganze Gefeße gefeßt Geist gewiß gibt gleich Gott göttlichen Grund Hegel heißt heit höchste höhern Idealen Idee iſt Kohlenstoff Kometen Körper läßt Leben lebendig lich Licht Luft Magnet Magnetismus Materie Menschen menschlichen Metall mithin möglich muß Natur Naturphilosophie nemlich nothwendig Objektiven organischen Pflanze Philosophie Planeten Pole Potenz Raum Realen Realität reine relative Sauerstoff schlechthin Seele ſelbſt seyend Seyn ſich ſie ſind Sinne sinnlichen Sittlichkeit Sonne Sphäre Steffens Anthropologie Stickstoff Stoizismus Thätigkeit Theile Thier Totalität Unendlichkeit Universum unorganischen unserer Vernunft Vorstellung wahre Wahrheit Wasser Wasserstoff weiß Welt Weltkörper Wesen wieder wirklich Wiſſen zeigt zugleich zwey zweyte
Passagens mais conhecidas
Página 20 - Man kann sich des Gedankens nicht erwehren, man kann ihn aber auch nicht ertragen, daß ein Wesen, welches wir uns auch als das höchste unter allen möglichen vorstellen, gleichsam zu sich selbst sage. Ich bin von Ewigkeit zu Ewigkeit, außer mir ist nichts ohne das, was bloß durch meinen Willen etwas ist; aber woher bin ich denn?
Página 258 - In seiner unbestimmten Unmittelbarkeit ist es nur sich selbst gleich und auch nicht ungleich gegen Anderes, hat keine Verschiedenheit innerhalb seiner noch nach außen.
Página 17 - Die Welt hat keinen Anfang und keine Grenzen im Räume, sondern ist sowohl in Ansehung der Zeit als des Raumes unendlich", ibid.
Página 75 - Unsere Welt ist das versinnlichte Materiale unserer Pflicht; dies ist das eigentliche Reelle in den Dingen, der wahre Grundstoff aller Erscheinung. Der Zwang, mit welchem der Glaube an die Realität derselben sich uns aufdringt, ist ein moralischer Zwang; der einzige, welcher für das freie Wesen möglich ist.
Página 12 - In allen Erscheinungen hat das Reale, was ein Gegenstand der Empfindung ist, intensive Größe, di einen Grad.
Página 259 - Insofern Anschauen oder Denken hier erwähnt werden kann, so gilt es als ein Unterschied, ob etwas oder nichts angeschaut oder gedacht wird. Nichts Anschauen oder Denken hat also eine Bedeutung; beide werden unterschieden, so ist (existiert) Nichts in unserem Anschauen oder Denken; oder vielmehr ist es das leere Anschauen und Denken selbst, und dasselbe leere Anschauen oder Denken als das reine Sein.
Página 21 - Ohne also einen Gott und eine für uns jetzt nicht sichtbare, aber gehoffte Welt sind die herrlichen Ideen der Sittlichkeit zwar Gegenstände des Beifalls und der Bewunderung, aber nicht Triebfedern des Vorsatzes und der Ausübung, weil sie nicht den ganzen Zweck, der einem jeden vernünftigen Wesen natürlich und durch eben dieselbe reine Vernunft a priori bestimmt und notwendig ist, erfüllen.
Página 20 - Ich bin von Ewigkeit zu Ewigkeit; außer mir ist nichts, ohne das, was bloß durch meinen Willen etwas ist; aber woher bin ich denn? Hier sinkt alles unter uns, und die größte Vollkommenheit wie die kleinste schwebt ohne Haltung bloß vor der spekulativen Vernunft, der es nichts kostet, die eine so wie die andere ohne die mindeste Hindernis verschwinden zu lassen.
Página 17 - Die Kausalität nach Gesetzen der Natur ist nicht die einzige, aus welcher die Erscheinungen der Welt insgesamt abgeleitet werden können. Es ist noch eine Kausalität durch Freiheit zur Erklärung derselben anzunehmen notwendig.
Página 24 - Absicht, nämlich, was zu thun sei, wenn der Wille frei, wenn ein Gott und eine künftige Welt ist. Da dieses nun unser Verhalten in Beziehung auf den höchsten Zweck betrifft, so ist die letzte Absicht der weislich uns versorgenden Natur bei der Einrichtung unserer Vernunft eigentlich nur aufs Moralische gestellt.